海峡两岸于强是哪里人中国有宗教吗

admin 2024-04-28 00:58:58 举报

海峡两岸于强是哪里人中国有宗教吗

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2018年4月1日至4日，由中国人民大学佛教与宗教研究所、辅仁大学宗教学系、华侨大学华侨宗教与闽台宗教研究中心联合主办的第十二届两岸宗教学术论坛“宗教、宗族与宗族”在中国人民大学成功举办。来自海峡两岸三所学校的30多名学者和许多观众出席了论坛。

4月2日上午，本次论坛在中国人民大学逸夫楼一号会议室开幕。开幕式由我院讲师孙帅主持。中国人民大学哲学研究所副所长教授、辅仁大学宗教学系主任蔡一佳副教授、华侨大学华侨宗教与闽台宗教研究中心副主任教授、中国人民大学佛教与宗教研究所执行主任张教授在开幕式上致辞。

论坛有五篇论文，前三篇在4月2日，另外两篇在4月3日。

第一次会议的主题是“佛教：思想、制度和历史”，由中国人民大学佛教与宗教研究所张教授和华侨大学刘守正副教授主持并进行审议。发表了七篇论文。辅仁大学林培英助理教授最早发表的论文《楞伽经的习禅观——定慧之修的传统》，重点阐述了《楞伽经》中阐述的实践观。笔者发现，定慧在《楞伽经》的位置调整，是南宗、北宗以后学说的关键。华侨大学张教授的论文《唐代国忌日佛寺行香制度考》试图说明唐代的避日焚香制度是在国家制度层面上推行“佛中”、“儒佛合流”时不可忽视的一个重要维度。随后，中国人民大学佛教与宗教研究所副教授张学松发表论文《浅谈中国佛教研究中的“宗派”问题》，认为中国佛教的宗派观念在不断演变和积累，20世纪以来在教内教外逐渐形成的“八宗派相结合繁荣”的宗派认知模式极大地影响了当代学者对中国佛教的理解和叙述。中国人民大学佛学与宗教研究所博士生郑佳佳认为，在文章《论契嵩禅宗谱系说对付法藏传“二十四祖说”的破斥》中，通过考证宋祁的禅宗族谱理论对“二十四祖”的排斥过程，可以看出宋祁所构建的西方土壤中的二十八祖理论是不言而喻的，也可以看出他祭祖护祖的宗教目的。我院博士生施德光的《浅谈东西方文化思潮中近代中国佛教的复兴》论文表明，佛学研究的热潮，寺庙产业背景下的僧教改革，传统丛林佛教向人间佛教的转化，促成了近代中国佛教的复兴。辅仁大学本科生刘的论文《中国佛教弥勒净土传承关系——以太虚大师为例》，深入探讨了弥勒净土对太虚大师“人生佛法”乃至“人间佛法”的思想传承。最后，中国人民大学佛教与宗教研究所博士生石元德的论文《试论净土思想在越南的影响与发展》详细梳理了净土宗对越南本土宗教及其信徒的深刻影响。

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第二个主题是“基督教：概念与实践”，由中国人民大学佛教与宗教研究所孙毅副教授和钟志峰讲师主持。第一位演讲者是辅仁大学的蔡一佳副教授。在她的文章《迈向心灵整体的朝圣行——荣格分析心理学的心灵与宗教》中，她详细讨论了荣格分析心理学的发展以及分析心理学与宗教之间的深层对话。范争一教授的论文《基督徒在中国家族社会中的身份认同——以惠东地区为例》，以福建省惠安县东部沿海的景峰镇和小堤镇的基督教发展为例，深入探讨了当前强势家庭社会中基督徒的身份认同问题。辅仁大学博士生黄少梅的文章《四部福音的耶稣形象》清晰地展示了不同福音书所凸显的耶稣形象及其相互关系，进而探讨了耶稣形象对精神实践的影响。随后，中国人民大学佛学与宗教研究所的三位研究生陆续发表论文：硕士研究生杜《马丁.路德神学思想中的“祭司”内涵及其意义——从致德意志基督教贵族书中解析》，主要研究路德的“牧师”概念及其对教会和天职的影响；博士生李克正在论文《现当代视域下对自然神论的反思和再定义——从“康德是一个自然神论者吗”谈起》中认为康德是一个温和的自然神论者，“纯粹理性主义者”；博士生的文章《从“宗教”的本义看李提摩太之佛耶对话观》认为，李与佛爷的对话不是“助佛入叶”的“置换模式”，而是一种以建立人间神国、治理人间苦难与罪恶为目标的对话模式。

第三场以“伊斯兰思想”为主题，由辅仁大学蔡一佳副教授和我院张学松副教授主持。发表论文5篇，5位演讲者均为中国人民大学佛教与宗教研究所硕士。博士生林晃的论文《伊斯兰语境下的“迪尼”一词释解》认为，“迪尼”一词的变化和不变的含义反映了伊斯兰教永恒和当代的特点。硕士研究生李尚荣的论文《评析哲马鲁丁。阿富汗尼的泛伊斯兰主义思想——乌托邦》认为，哲马鲁丁阿富汗尼的泛伊斯兰主义本质上是为了唤醒民族意识，抵抗西方殖民侵略，但实际上是一个根本无法实现的“乌托邦”。硕士生马一宝的论文《巴布教派及其教义思想》在梳理八步派的历史根源和学说的基础上，澄清了学术界的相关观点。硕士生陆颖慈的论文《伊斯兰教派分支——伊巴德派》对伊巴德学校的产生、发展和现状进行了清晰的回顾，为进一步研究伊斯兰教在中东的现状和未来提供了新的素材。最后，博士生马斌的论文《宗教抑或宗派——7世纪末到8世纪初基督教和伊斯兰教眼中的对方》表明，基督教和伊斯兰教在历史上互为教派而非异教，为基督教与伊斯兰教的对话提供了宝贵的经验。

4月3日发表的主题为“佛教与中国思想”的第四篇论文，由华侨大学张教授和辅仁大学林培英助理教授主持。共发表了五篇论文。中国人民大学佛学与宗教研究所温金玉教授的论文《律宗在北京——以清代潭柘寺为中心的考察》，通过对潭柘寺宗族谱系的探讨，反映了清代宗族制度的分化，与

及当时王权对教权的主导。随后，华侨大学的两位硕士生先后发表论文：杨诗琪的文章《现代化语境下庙会的功能初探——以泉州开元寺庙会为例》试图从泉州开元寺的历史地位、前世今生以及各方对开元寺庙会的理解入手，挖掘传统庙会的当代价值；叶根灿的文章《马一浮六艺思想初探》依照中国近代思想家文库《马一浮卷》对马一浮的六艺思想做了初步梳理。第四位发言人，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所博士生郑佳露的论文《中国“宗教”概念起源探究——以戊戌变法后梁启超的宗教概念为例》认为，早期梁启超在救亡图存的历史使命中，在不断更新自身知识体系和结构的过程中，为动态地把握“宗教”概念提供了新的可能性。最后一位发言人是来自辅仁大学博士生王圣英，他在论文《“儒教”问题、“宗教”的宗教学定义以及中国文化的一致性问题》中对“儒教是否是宗教”作出肯定回答，并在此基础上就汉学家华琛引发的“中国文化一致性”的问题作了深入检讨。

最后一场主题为“道教与民间宗教”，由华侨大学范正义教授与我所曹南来副教授主持，共有六篇论文发表。中华妈祖文化交流协会周金琰副秘书长的报告《妈祖信仰与中华文化走出去》力图说明妈祖文化的对外传播与交流具备了向全世界传输中华文化价值的能力。华侨大学刘守政副教授的论文《是传统的守护，还是利益的诉求？》，集中探讨中国传统社会在城市化进程中，如何运用固有文化资源，运作并维持住一片不合法却合情合理的信仰空间。接着，辅仁大学的三位博士生依次发表三篇关于民间信仰的论文。陈祈蓁的论文《从互文性观点谈宗教音乐创作——以一贯道发一崇德崇德颂为例》通过分析一贯道发一崇德的音乐《崇德颂》的歌词文本，揭示崇德道场的领导模式与道亲信仰的理论特点。彭嘉纬的论文《三圣母共享碧霞元君封号考辨》试图表明，在道教神祇顺天、天上（天后）、泰山（天仙）三位圣母的历史敕封中，何以会出现互相侵夺同一名号的原因。石康平的论文《台湾西王母信仰初探》则探讨了台湾母娘与昆仑山西王母信仰的历史渊源、母神信仰与孝道敬祖的融合，以及“契子女”的宗教与宗族之情。最后，华侨大学硕士生王成良的文章《妈祖文化在海上丝绸之路中的历史和现实作用》清楚地展现了妈祖文化对古代海上丝绸之路的历史贡献。

以上五场研讨氛围活跃，与会学者就每篇论文的内容与观点作了深入热烈的讨论。在张风雷教授的主持下，三校代表在闭幕式上广泛交换了意见，大家对本届论坛的成功举办一致给予高度评价。最后，第十二届海峡两岸宗教学术论坛在一片喜庆祥和的气氛中圆满落幕。

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