密心源汉和源效果

admin 2024-08-05 16:40:08 举报

密心源汉和源效果

聊自力

第一，西藏秘密传到东方和红白合流

西藏秘密在中国汉族的传播始于元世祖忽必烈汗。公元1253年，忽必烈宣布萨迦潘地塔贡嘎剑赞的侄子巴巴为西藏首领，拜为皇帝。由于藏族和蒙古族之间存在一定的民族学联系，藏族文化和蒙古族文化有许多相似之处，元世祖在坂巴的帮助下统一西藏是自然的。

萨迦巴对西藏的统治一直持续到1358年，后来被统治西藏到1642年的噶举派所取代。公元1576年(明朝万历年间第四年)，蒙古安达汉邀请哲蚌寺住持索娜姆嘉措在青海华阳寺相会，并赐他“瓦达达达拉达赖喇嘛”的称号，这就是“达赖喇嘛”称号的由来。索娜姆嘉措后来成为第三个达赖喇嘛(第一个和第二个都被批准)。五世达赖喇嘛统一西藏政教后，清朝始祖顺治皇帝邀请达赖喇嘛来北京，并授予“西方大善，释佛引天下普通瓦池拉拉达赖喇嘛”称号。

但是，西藏秘密的传播仍然只对皇帝和朝廷有利，达汗的贡献只是将藏传佛教格鲁派传播到了蒙古。但只有到了清朝和民国初年，藏密才真正在汉人中传播开来。

清朝和民初以前，很多藏族僧人和大德来汉传法。例如，黄教包括白普仁、张家活佛、圣露西多杰、纳诺活佛、红教和贡嘎活佛。其中影响最深远的是纳诺活佛和贡嘎活佛。

九虎图，公元1864年(清同治三年)生于四川甘孜色达县。他的父亲是藏族，母亲是汉族。5岁时在卡拉寺被认做活佛。精通汉、藏、梵文，传承红教宁玛巴教法，奉行白教。

清朝宣彤时期，清政府腐败无能。十三世达赖喇嘛在反抗英国失败后，转向英皇，走上了民族分裂的道路。纳诺活佛致力爱国，反对分裂，出兵攻藏，被清政府封为西康总管。1917年，川军与藏军激战，川军大败。诺娜活佛被藏军俘虏，次年押送到拉萨。诺娜在监狱里努力学习，过上了舒适的生活。她用“停止脉搏，停止心脏其余部分”的欺骗欺骗了达拉集团。被活埋后，她通过神法逃出坟墓，途经尼泊尔、印度和孟买到达北京。

这时，清政府已经灭亡，取而代之的是北洋军阀段。段拜诺娜活佛为师，其政治家全部皈依诺娜。

1927年，诺娜活佛被蒋介石任命为蒙藏委员会委员。1935年，国民政府任命诺娜为立法委员会宣威使。1936年，诺娜活佛在重庆去世。火化后五色遗物不计其数，他的心还算不错。纳诺死后，陵墓葬在庐山。诺娜活佛在汉代传法，四万多人。

贡嘎活佛，1893年生于四川省康定县彭布溪乡歌乐迪村。4岁时，被第15届大宝王法认定为第9届贡嘎转世灵童，取名为迦玛谢珠出界生根。成年后跟随15代大宝法王修行秘法多年。贡嘎活佛继承了白教的教法，奉行红教。民国政府曾授予“光觉禅师助理师”称号。

1935年，诺娜活佛从汉族回到藏区，住在康定崆峒。活佛知道自己快死了，就邀请贡嘎活佛在康定相会，求贡嘎活佛去韩传法。他还将自己在汉的所有弟子托付给贡嘎活佛，为贡嘎活佛在汉传播佛法打下了良好的基础。纳诺活佛和贡嘎活佛

重庆之后，军界达官贵人、商界巨贾皈依贡嘎活佛。此后，满空大师成为贡嘎活佛的随行翻译，陈建民老师成为贡嘎活佛最杰出的弟子之一。

1936年春，诺娜活佛赴南京述职，赴重庆与贡嘎活佛同住在汉藏佛学院。很快，症状出现，贡嘎活佛把脉。纳诺活佛拉着贡嘎活佛的手，陈述了他传播密教的伟大愿望，并告诉龚氏继承他的遗愿，传播密法，教育汉内众生。并要求龚氏在死后主持火化仪式。

纳诺活佛死后，贡嘎活佛继承遗愿，在汉广传密法，先后在成渝、长沙、庐山、南昌、岳阳、南京、荆州、昆明等地传播佛法，几乎带走了全部弟子。抛开当时国民政府的军政要员不谈，皈依第一步的著名知识分子有很多，如梁漱溟、蔡无极夫妇、林文成夫妇、黄念祖、黄惠邦、王一暖、郁芳、吴忠、刘励谦等。龚氏、吴、根早、米线、法硕、沈(女)、沈、张等弟子。后来去海外传播香港、台湾、东南亚、欧美的秘密法。中国汉代主要成家弟子有普钦大师、王志平、王记国、王铁公、王立成、王圣焕、王新吉、胡亚龙(女)等。(据记载，mainland China被授予贡嘎道的国王只有四位，以上六位国王中，可能有一位与人物不同)。

纳诺和贡嘎的活佛与南京有着深厚的渊源。1927年，纳诺活佛由刘翔介绍，受到蒋介石的器重。他被任命为蒙藏委员会委员，并被批准在南京设立办事处，即玄武湖纳诺塔院，又称纳诺京舍。1948年，贡嘎活佛一行到达南京，定居在西诺纳塔。3月15日，莲花大师的圣诞节，贡嘎活佛应南京弟子的要求，在纳诺京舍接了《大圆满灌顶及修持方法》。此前，1938年贡嘎活佛在湖北荆州传承为《大圆满隆钦心髓》，属于红教传承的“毕摩心”，这次是噶举派传承的“噶玛心”。由胡亚龙翻译并由慈维金刚记录，许多弟子如瞿应光、陈寅恪、蒋、瞿宜林、袁宏寿等都听过此法。

纳诺活佛的弟子有王辛集的《郑献瑜传》和王志平的《王德胜传》。在海外，传到、许、大日等地。其余脉搏未知。

由于诺师、贡师分别为红教和白教活佛，而他们的传承都有红白二教相互溶合的风格，在汉地弘传时又红、白二众互授，故汉地藏密学众一般都兼具红教之顿悟与白教之渐修的特色。及至当代，密教不彰，密法不显。

二、东密西归与唐密复兴

唐朝时，有开元三大士，即善无畏、金刚智和不空三人，从印度来到中国汉地，同时将印度密宗的南派传到中国汉地，称为唐密。

史载善无畏到中国来之前，唐玄宗在梦中与他相见，并亲自将梦中所见的善无畏形象绘在宫殿的墙壁上。善无畏到了汉地，玄宗与他相见后，果然就如梦中所见的一样。所以唐玄宗将善无畏礼为“国师”，尊为教主。金刚智和弟子不空到了中国以后，也同样受到唐王的尊崇。犹其是不空和尚，以其过人才学受到唐肃宗的恩遇。“一生礼遇三朝，位列三公”。当时，唐密的主要道场以大兴善寺、青龙寺和法门寺为中心。大兴善寺为护国修法道场，青龙寺为传法灌顶道场，法门寺为佛舍利供养道场。唐肃宗时期，更在宫殿内建立内道场，集数百密宗僧人，昼夜念诵密教真言，并迎请法门寺佛真身舍利到内道场供奉。

善无畏所传界法是胎藏密法，金刚智所传之密法是金刚界法。这就是所谓的金胎两部大法。胎藏界法侧重色法，而金刚界法侧重心法。善无畏和金刚智不仅互学互授，又同时将大法传给不空和尚。不空传给一行，一行传给惠果，惠果传给日本学僧空海。空海带着金胎两部大法，回到日本，在高野山东寺建立了密宗根本道场，称为“东密”。由于空海对日本佛教的杰出贡献，后世称他为“弘法大师”。

比空海略晚一点的日本学僧最澄，跟惠果的另外一个弟子学习天台宗，回日本后受到日本天皇的重视，并在日本建立台密，后人尊为“传教大师”。

密心源汉和源效果

我们现在讲的东密，广义上是指日本的密教，包括弘法大师所传的东密和传教大师所传的台密。是相对于藏密而言的。

唐密经过数朝的鼎盛，到了唐武宗时期，武宗皇帝笃信道教，下诏焚烧经教、毁拆佛像、逐出僧众、在佛寺内安置太上老君之像。作为唐密主要道场的大兴善寺、法门寺、青龙寺等自然也未幸免于难。这件事件，在历史上称为“会昌法难”。自此，唐密虽在日本发扬光大，而在中国汉土，则日渐衰微，终至传承断流。但唐密中的许多法门，并没有完全失传，而与显教合流，融合到显教中去了，如蒙山施食、瑜珈焰口等等。

但据吴信如上师考证，唐密真正失传并非始于“会昌法难”。因为唐武宗过逝后，懿宗即位，懿宗和后来的僖宗都笃信佛法，虽然武宗毁佛摧残至及，但到僖宗时又旋即恢复。供奉佛指舍利的法门寺地宫唐密曼荼罗，主要反映了唐懿宗和僖宗时期的情形。唐密经过了“金善互授”、“两部一具”和“金胎合曼”等三个发展阶段，由一行完成胎藏界曼荼罗，惠果完成金刚界曼荼罗，到智慧轮集金胎两部之大成，完成“结坛于塔下”的壮举。智慧轮又称遍觉法师、光善大师、上都大兴善寺灌顶院国师、轮大阿阇黎大师。智慧轮深悉金刚界、胎藏界和苏悉地大法，洞明建坛灌顶诸种密宗仪式，当时许多达官贵人为其弟子，圆寂后被谥为普照大师。会昌法难之后大兴善寺的传法盛况，表明唐密仍有着很高的地位和巨大的影响。此其一。

其二，金刚界法的根本经典——《金刚顶经》，到北宋时期才由法护译出。因此，唐密在此时不可能失传，而是传到四川等偏远地区。

吴老推断，唐密真正失传的时间可能始于元世祖忽必烈。忽必烈信奉藏传佛教，并拜八思巴为帝师，令其随军布教。忽必烈一统天下之后，藏传佛教得到传播，而唐密则自此湮灭。

到了现代，东密开始回归祖国，一批有志之士东渡日本求法，获得东密传承灌顶，并回国传法，开启了东密回归与唐密复兴的思潮。他们是王弘愿、顾净缘、持松法师、大勇法师、显荫法师等。

王弘愿，广东潮州人氏，翻译了日本真言宗权田雷斧之《密教纲要》，并获东密传承灌顶。王弘愿在回国传法过程中，由于过分强调密教高于显教，且以白衣为上座，认为白衣高于出家僧众，与汉传佛教轨范不合，故遭到一些汉传僧众的批判和抵制。故王弘愿居士虽开启东密复归之先河，然而在弘传的道路上却遭遇了很多困难。王弘愿一脉的传承有冯达庵，冯达庵再传杨佛兴。

持松法师在上海静安寺传法，法脉不详。大勇法师回国后复上西藏，进修藏密。

顾净缘（1889—1973）居士，名畴，法名净缘，江苏淮安人，1924年在长沙创办二学园道场，以圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法，弘法利生。1927年在日本醍醐流三宝院受金胎两部传法灌顶，获大阿阇黎位，1930年在上海组建畏因同学会及瑜珈协会，并创办《威普》佛刊。1937年与贡噶活佛参学藏密，1938年在东安主办兴隆寺和耀祥书院。1950年后在上海潜修讲学、多有著述。顾净缘的传承弟子有吴信如、沈行如、高观如、陈作如、李杭如等。

吴信如，名立民，法名信如，1926年生，自幼随二学园掌法顾净缘学习佛法，通儒、释、道三家，曾任湖南省统战部副部长、省政协秘书长、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国佛学院教授、中国宗教学会副会长、中国茶禅学会会长、《佛学研究》主编等职。1994年破译陕西法门寺佛指舍利地宫唐密曼荼罗，专著有《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》一书，其它著述甚丰。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗。

此外，香港李居明，法号怡然，1983年皈依真言宗，学修东密，1987年曾在电视主持“不可思议”节目，介绍唐密曼荼罗。同年，西安法门寺地宫发现佛舍利及唐密曼荼罗。1989年获东密金刚阿阇黎位。2001年在香港九龙塘创立修明学院，确立其融合唐密、东密和台密之真言密教永久传法道场。个人著述甚丰。1997年，李居明正始将其在港弘传的真言密教命名为港密，并获高野山东密总部认可。

唐密的复兴，有着极其重大的意义。吴信如上师说，唐密的复兴，就是中国佛教的复兴，也是中国传统文明的复兴。但当前，唐密复兴还基本上停留在文化研究的层面上，真正完整的唐密传承可能没有。道场的建设、僧团的教育、法门的整合，这些都是唐密复兴的关键问题。确实有赖于一批有志之士，发大心愿，真修实证，以身载道，庶几能继绝学于未来。

三、心密乍起与中密断想

大愚阿阇黎，武汉人，俗姓李，名叔信，参政于军阀割据时期，后弃官出走，到庐山东林寺出家，初修净土法门，屡遭厄难，乃发奋苦修，深入禅定时，感普贤菩萨现身灌顶和授法，谓密藏内有心中心无相上乘密法，藉佛菩萨加持之力以证本真，可收事半功倍之效，能补禅宗仅靠自力之不足。大愚依定中普贤教授，苦修八年，彻证本真，之后下山弘法，为示方便，略显神通，一时轰动大江南北，皈依者弟子不下数万人，入室弟子也有二百余人。开心中心法（后人称为心密）又称印心宗之先河。“此密不取于相，而亦不离于相，三分之二为佛力，三分之一为自力，先从八识修起，首破无明，后除盖障，于短期内必可使行者证入无念时之本来面目，求得根本（元音老人语）。”

大愚阿阇黎因感信众迷信神通而不重道，于是嘱心髓弟子王骧陆嗣法传道，自己则隐居于四川成都，50年代在弟子家留传一首“拈花怎么传，不妨密且禅，归隐扬眉际，相逢瞬目边。一期从古棹，三界任横眠，临行无乘语，珍重一声○。”之后不辞而别，至今不知所终。平生只留下《解脱歌》一首，及上述告别诗。

王骧陆，名宰基，字骧陆，号“仁知居士”，生于1885年，卒于1958年，为无相密心中心法第二代传人，世称“印心宗二祖”。上世纪二十年代时，王骧陆居士放弃高官厚禄，到庐山拜大愚阿阇黎为师，成为大愚门下得心髓之大弟子。上世纪三十年代，在天津、上海等处相继成立印心精舍，灌顶传法，仅1934年~1935年二年间，就在天津开讲座四百余次，又经常去杭州、苏州、嘉兴、湖州、海宁等地传法，广收徒众，不辞劳苦，一生孜孜不倦，著述数百万字。主要传承弟子有吴礼门、李钟鼎（元音老人）、佛宝（王漱文）等。

元音老人（李钟鼎），1905年生于安微合肥市，一生虽未披剃出家，孑然一身，苦心孤诣，读经研教，初学天台，并修净土，继学唯识、华严，习禅观，后随王骧陆习心中心法，成为心密第三代传人。元音老人一生著述无数，接引学人无数，弟子遍布国内外。2000年2月5日，元音老人化缘事毕，坐脱立亡，遗体在普陀山火化后得舍利无数。